前 言
1637 年， 41 歲的法國人 笛卡兒 發表了他的 “談談方法” 著作。這部著作不但對歐洲哲學有重大影響，也引入了今天數學的基礎之一： “笛卡兒坐標”。可以說是一本經典之作。(著作的全各為 "談談正確引導理性在各門科學上尋找真理的方法")。
在書中，笛卡兒描述了他在學習過程中走過的道路。覺得大部分學問的基礎並不牢固，而且很多是虛假的。於是他決定尋找新的做學問方法。 他把這個新方法精簡為四則規條，這是第一條：“凡是我沒有明確地認識的東西，我決不把它當成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清楚分明地呈現在我心里，使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點別的東西到我的判斷裏。” (“談談方法” 第二部分；王太慶 譯)
在書中，笛卡兒解說怎樣用他發明的新方法來尋找知識，而寫出了 ”我思，故我在” 的名言 (“談談方法” 第四部分；王太慶譯作 "我想，所以我是")。
我在不踰矩之年也遇到相似的困境。我也做出和笛卡兒一樣的決定，用一種新方法重新去尋求知識。
曾子說：”吾日三省吾身”。我自知沒有做到，只有自我安慰，推說又有誰能在當今高壓的職場中有時間自我反省呢？退休後我曾經花時間學習與職業無關的雜學，驚覺很多我從前確信是真的事物，現在知道可信度不高，更有一些已經證實是假的。隨著年齡增長，我越來越懷疑自己的知識，令我對很多事物難分真假。迫不得已，便開始自我反省，正如笛卡兒一樣，我的結論是我一定要用一種新方法去重新尋求知識。我分析自己犯錯的原因，從而得到一些啟示。但是我沒有能力如笛卡兒一樣悟出精簡的規條，只能東拉西扯的談談我的錯誤和糾正錯誤的一些對策，希望對其他人有些幫助。
如果有興趣閱讀笛卡兒這本著作，請點擊以下鏈結：
談談方法 (王太慶 譯)
下面是 的 “談談方法” 1637 年第一版的扉頁:
我很少花時間去了解抽象的概念，而是對實用的知識感到興趣。很多哲學家把知識分為兩大類:”先驗”和 “後驗”。我引用維基百科來解說它們的分別:
“先驗（拉丁語：a priori，指 "來自較早的"）和後驗（拉丁語：a posteriori，指 "來自較晚的"），是哲學中來自拉丁語的術語，用於透過對經驗證據或經驗的依賴來區分知識、證明或論證的類型。先驗知識是獨立於經驗的知識。例子包括數學、重言式和出自純粹理性（英語：pure reason，或稱 speculative reason, theoretical reason）的演繹推理。 後驗知識是依賴於經驗證據的知識。例子包括大多數科學領域和個人知識的各個方面。” (2025年文本)
簡單的說、後驗知識是我們與外界接觸而獲取的知識。我有興趣的是實用的後驗知識。因為這種知識對我們的生活有很大幫助。
有一個問題：我們怎樣知道自己的知識是正確還是錯誤? 這個問題的答案很重要，因為我們很多決定都被我們的知識所左右。
更基本的問題是：我們如何獲取知識？
自古以來，學者就一直在思考這個問題。 在希臘，柏拉圖、蘇格拉底等哲學家對此進行過討論。 例如，柏拉圖 (大約前 428年—前 348年) 至少寫了兩本這方面的書:《美諾》和《泰阿泰德》。後來的哲學家們一直對此進行探索。 例如，康德（1724-1804）就此相關的議題寫了三部大作 ( 《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和 《判斷力批判》) 。在亞洲，中國人和印度人都研究了這些問題。 例如，中國在先秦時期有一部叫《墨子》的書，裡面《墨辯》部分深入探討邏輯和知識。 在印度，各種哲學/宗教流派都發展了相關理論。 我覺得亞洲的論述比較務實，比較適合這方面的討論。
古印度教學派有一個名叫 "尼亞亞學派" (又譯作正理派)，以研究邏輯和知識論而聞名。 其他印度學派也為相關研究做出貢獻。 我引用瑜伽派的一卷古經文 《The Yoga Darśana》 中的一短句來幫助理解人們如何獲取正確的知識 (經文稱之為 "正知")。
第 7 經第 1 節：“知覺、推理、證詞、 是正知”（翻譯自 Ganganatha Jha 爵士的 英語譯本）。
譯者 Jha 爵士（1872-1941）是一位研究印度哲學和佛教哲學的學者。 他對該經文提供了注釋。 以下是他對上述短句的注釋摘錄：
感知：“內部器官通過感覺器官的途徑受到外部物體的影響 ”。 [基本上，這是我們的感官（眼、耳、鼻、舌、身）與外部物體相互作用而獲得的知識。]
推論：“推論的對象存在著某種關係，這種關係對於所有同質對象來說都是共同的，而與異質對像是分離的； . . . .。" [基本上，推理是應用邏輯和常識來推斷對象之間的關係。 例如，當我們看到一個物體在不同時間處於不同區域時，我們可以推斷該物體正在移動。]
證詞：“某個物體，被權威人士感知或推斷後，使用語言表達出來，以便將該知識轉移給另一個人。” [文中的 "權威人士" 主要是指我們信賴的人士。]
我的經驗是：依賴這三種渠道獲取的知識超過一半是錯的。所以我一大部分的知識也可能是錯的。在以後的網頁，我會詳細討論人們用這些渠道所遇到的困難。
雖然 《The Yoga Darśana》說知識有三種來源，值得注意的是：它們不是獨立的渠道，而是互相影響我們接收的知識。這也是為什麼這個問題是如此複雜的原因之一。
如何吸取知識只是其中一個問題。另一個問題是：我們如何保存這些知識，以便將來應用？
大多數人都用自己的腦子來記錄獲取的知識。
許多人認為人類的記憶類似於計算機硬盤的記憶：我們可以在硬盤中記錄事件，然後相當準確地回憶這些事件。 不幸的是，我們的記憶不是這樣運作的。 認知心理學家兼人類記憶專家 伊麗莎白·洛夫特斯 (Elizabeth Loftus) 表示：“人類記憶的運作方式有點像維基百科: 你可以進去修改它，但其他人也可以。”
基本上，我們的大腦可以不知不覺地改變我們的記憶。 這些變化可能是由我們自己和其他人引起。 這意味著我們記住的許多 “知識”，雖然它們在獲取時是正確的，卻是有可能被扭曲了，甚至與獲取時的 “知識” 相反。
退休後我發現越來越多事物我弄不清楚是真還是假。我問: 如何知道我的知識是基於事實而不是一場幻象。
在這個網站，我會詳細討論這些問題和我犯的錯誤，與及糾正錯誤的一些對策。
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