以 古 為 鏡，可 以 知 興 替
《舊唐書 · 列傳第二十一 魏徵》
常常聽人說 "歷史是一面鏡子" 和 "這是歷史的教訓"，跟著便說出一篇用歷史引申出來的大道理。可是歷史有多真實？這讓我想起了中國文化大革命造反派五大領袖之一 韓愛晶 在 2011年以筆名 "許愛晶" 在香港出版的 《清華蒯大富》。(注；蒯大富也是文革造反派五大領袖之一；後來有人戲稱 "開壇不講蒯大富，讀盡文革也枉然")。這本書的自序有兩句話:
"有人說歷史是任人打扮的小女孩。 還有人說歷史是由勝利者寫的。 也有人說歷史是人民寫的。
筆者認為歷史書是任人打扮的小姑娘，也常由勝利者來寫成。 但歷史過程中當事人的真實言行，包括當時的真實想法是無法改變的。 史實不容打扮也不由勝利者斧削。 歷史真實只有一個，人民是歷史的主人，人民終究要說話！"
不過我並不肯定 "歷史真實只有一個，人民是歷史的主人"。即使韓愛晶是對的，可是我們對歷史的認知差不多全靠與歷史有關的書籍 (尤其是古代歷史)。韓愛晶也承認 "歷史書是任人打扮的小姑娘"，從實際角度來看，又怎知 "歷史真實" 是甚麼呢？(加上現今大多數人對歷史的的認知都受到新興媒體熏染，包括電視劇、電影、和 Youtube)。如果歷史不知真假，用不真實的 "歷史" 得出來的道理有甚麼價值？這是一個應該思考的議題。以下讓我們看看一些 中、外 歷史的例子。在這一頁我們先看中國歷史，在以後的網頁我們再看外國歷史的例子。
(一) 顏回食污
顏回品學優越，是孔子最得意的弟子。雖然家境貧窮，但能安貧樂道。為人聰敏好學，常常被孔子稱讚。事情發生時孔子和他的弟子被困在陳國和蔡國之間，糧食用盡，孔子的一個弟子出外找到了一些米回來。事件在古代書籍上有兩個版本，兩個作者都用自己的版本來宣揚不同的觀點 (相當於上面提及的 "大道理")。
(第一個版本) 《孔子家語 . 在厄》
原文：
孔子厄於陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回、仲由炊之於壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：「仁人廉士窮，改節乎？」孔子曰：「改節即何稱於仁廉哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然。」子貢以所飯告孔子，子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉！」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔，欲棄之，則可惜，回即食之。不可祭也。」孔子曰：「然乎，吾亦食之。」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也！」二三子由此乃服之。
網路白話文翻譯：
"孔子被困於陳國與蔡國之間，跟隨的人已經七天沒有吃東西了。子貢的家境算是孔子這麼多徒弟裡面最好的。他隨身帶著行囊，偷偷地溜出去。因為外面的人其實不是要殺他們，只是要把他們看管起來而已，所以他可以偷偷溜出，用他身上帶的貨財去換回來一石米。顏回、仲由拿到米煮了起來，這時，屋簷上有黑黑的灰飄到了飯裡面，只拿灰又拿不起來，所以顏回就用手抓出一撮已經快熟的米，扔掉又可惜，乾脆就把這髒髒的米放進自己嘴巴吃掉了。子貢從三合院窗戶外面正好看到：「呀，還沒煮熟就偷吃？好你個顏回，孔夫子最疼你，竟敢如此偷吃。」子貢就進去問孔子說：「仁人廉士，在困窮的時候、肚子餓的時候會改節嗎？」孔子說：「如果窮困就改節，那就不配稱為仁人廉士啦！」子貢又問孔子：「你最疼的顏回，你認為他會不會窮困就改節？」孔子答：「不會，他一定是仁義的。」子貢就把顏回怎麼偷吃米的事情告訴了孔子。孔子說：「我相信顏回不是一兩天而已，雖然你是這樣說，但是我內心還是不懷疑，或者有什麼原因吧。你稍待，我來問問他。」孔子把顏回召進來說：「我昨晚夢見我的祖先來看我，今日就有米可以吃，我想應該是祖先保佑，去把你煮好的飯拿進來，我先要祭祀一下祖先再吃。」顏回說：「剛剛有黑灰飛到飯裡面，一直給它煮呢，又不乾淨，大家看了一定不高興，想要把它丟掉，這樣舀起來一勺把它丟掉太可惜了，我就把夾著黑灰的那一撮飯吃了，因為人已經吃過，不能祭祀了。」孔子沒有跟顏回說子貢在告他偷吃，只跟顏回說：「哦，是這樣。我也餓了，那我們就開始吃飯吧。」孔子很高興，胃口大開。孔子把顏回召進來的時候，子貢、還有另兩三個學生都在場。顏回出去後，孔子就跟子貢他們說：「我相信顏回，不是等到今天才相信，我相信他一定有緣故的。」從今而後，這些其他的徒弟開始真正地信服顏回了。"
今傳本《孔子家語》是三國時代魏國儒家學者王肅 (195年至 256年) 自稱從孔子二十二世孫孔猛那裡得到的一部記載孔子師生言行的古籍。這個 "顏回食污" 版本宣揚儒家優點： (一) 窮不改節，和 (二) 讚揚孔子信任自己的學生和顏回的品德。
(第二個版本) 《呂氏春秋 · 審分覽 · 任數》
《呂氏春秋》是戰國時代末期的一部政治理論散文的彙編。書籍是秦國相國呂不韋 (公元前 291年至前 235年) 召集門客各派學者編纂而成。《呂氏春秋》內容涉及甚廣，兼收道、儒、名、法、墨、農和陰陽各先秦諸子百家言論。據說呂不韋對這本書非常滿意，把它刻在巨簡上，掛在國都咸陽的城門上，並貼出告示說："各方人士如果有能在書 上增加一個字或者減少一個字的，就賞賜千金"。並把千兩黃金放在書旁邊，表示他說話算話。這是成語 “一字千金” 的來源。
原文：
"孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」顏回對曰：「不可。嚮者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」孔子歎曰：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。」故知非難也，孔子之所以知人難也。"
粗略白話文翻譯：
"孔子在陳國和蔡國之間的地方受困，飯菜全無，七天沒吃上米飯，白天睡著了。顏回去討米，討回來後煮飯，快要熟了，孔子看見顏回用手抓鍋裡的飯吃。一會，飯熟了，顏回請孔子吃飯。孔子假裝沒看見顏回煮飯的情況，站起來說：“剛剛夢見我的父親，這一鍋還沒動過的清潔米飯，最好先拿來供奉先人。” 顏回回答道：“不可以，剛剛炭灰飄進了鍋裡弄髒了米飯，丟掉又不好，就抓來吃了。” 孔子嘆息道：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可以相信；應該依靠的是自己的心，但自己的心也不可以依靠。你們記住，要了解一個人不容易啊”。" 所以，要了解一件事情並不難，孔子認為要了解人性本質才難。"
這一個版本出自《呂氏春秋 · 審分覽 · 任數》中最後的一個歷史敘述。 這章節主要是談論君主治理國家應該注意的地方，章節第一句便寫："凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣" (粗譯：凡是任用官吏，應該把治理得好看成能勝任，把治理得混亂看成有罪。現在治理得混亂卻不加責備，那麼混亂就更加厲害了)。這一個 "顏回食污" 版本沒有解說儒家學理，不但沒有讚揚孔子，還說他懷疑顏回。作者是用這一版本來舉證 "知人固不易矣" 的道理，明顯與王肅的《孔子家語》所宣揚的義理不同。正因為如此，兩個版本中孔子的行徑也很大不同。
我不知道那個版本正確。似乎兩個作者分別選擇對自己有利的版本 (或改寫舊版本) 來宣傳自己的觀點。我不知道他們的觀點是對還是錯。但如果這觀點是建立在虛假的歷史事實之上，它的說服力便很弱了。
這個現象正在我們週邊常常發生。很多人選擇對自己有利的 "歷史" 來推銷自己的觀點。我們如何能分清事情真假呢？又如何能分清誰的觀點正確呢？
以下是明朝人繪畫的《孔子聖跡圖》畫集中的 "在陳絕糧"：
(二) 紂王
紂王是商朝最後一位國王。(注：紂王本名 "辛"，"紂" 是後世的稱呼)。大約公元前 1046年被周武王在牧野打敗，縱火自焚而亡。據說紂王是一個殘暴的統治者。以下是一本七年級的中國歷史教科書其中一頁的下半，裏面寫他 "荒淫無度"、"窮奢極欲"、"還施用酷形，殘害人民"，又解釋成語 "酒池肉林" 的典故是出自紂王 (一部分文字是在頁中的左下角)：
這種說法真實嗎?
早在中國歷史春秋戰國時期，已經有人對這種說法提出疑問。以下是其中兩人：
(1) 子貢 (子貢是春秋末年衞國人，大約活在公元前 520年 - 446年)
《論語 · 子張》
子貢曰："紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之 惡皆歸焉。"
粗略白話文翻譯:
子貢說："紂王的壞處，並不是大家說的那麽糟糕。所以君子最討厭處於下游。如果處於下游，天下的一切壞事都會加在他的頭上。"
(2) 楊朱 (楊朱，戰國時期人，約活於公元前 440年 - 360年，一說約公元前 395至 335； 生平已不可考):
《列子 · 楊朱》
楊朱曰：「天下之美歸之舜、禹、周、孔。天下之惡歸之桀、紂。」
粗略白話文翻譯:
楊朱說："好的事情，人人都說是 舜、禹、周公、和孔子 做的；壞的事情，人人都說是 桀 和 紂 做的"。
現在讓我們看看 "歷史" 是怎樣寫的，再判斷子貢和楊朱的話是否有道理。
不同時代的書籍都有記載紂王的 "不善" 和 "惡"。以下是其中三種：
(1) 《尚書》
周武王伐紂大約發生於公元前 1046年。他們在牧野大戰 (約在河南省新鄉市)。最終周武王贏得了戰爭和滅了商朝。戰前周武王作了一篇誓師詞，叫做《牧誓》。這是古籍《尚書 · 周書》的記載；
“武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。
時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：「逖矣，西土之人！」
王曰：「嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。」
王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨；牝雞司晨，惟家之索。』今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！」”
粗略白話文翻譯:
"武王率領兵車三百輛，勇士三百人，在牧野與商作戰，作了《牧誓》這篇戰鬥檄文。
在甲子日黎明時分，周武王率領軍隊來到商國都城郊外的牧野，在那裡舉行盛大的誓師。武王左手持黃色的大斧，右手拿著係有犛牛尾巴的白色旗幟指揮全軍。他說：“遠勞了，西方的人們！”
武王說：“哦！ 我們友邦的國君們和治事的大臣們，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長們，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等國的人們，舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎立起你們的長矛，我要發布誓詞。”
武王說：“古人說：‘母雞是沒有在清晨報曉的；若母雞報曉，說明這戶人家就要衰落了。‘ 現在商紂王只聽信婦人的話，對祖先的祭祀不聞不問，輕蔑廢棄同祖兄弟而不任用，卻對從四方逃亡來的罪惡多端的人，推崇尊敬，又是信任任用，以他們為大夫、卿士。這些人兇惡虐待百姓，違法作亂於商邑。現在，我姬發奉天命進行懲討。今天的決戰，我們進攻的陣列的前後距離，不得超過六步、七步，要保持整齊，不得拖拉。將士們，奮勇向前啊！在交戰中幾次不超過四、五回合，六、七回合，就要停下來整頓陣容。奮勇向前啊，將士們！希望你們個個兒威武雄壯，如虎如貔、如熊如羆，前進吧，向商都的郊外。在戰鬥中，不要攻擊制服從敵方奔來投降的人，要用他們為我們自己服役。奮勇前進啊，將士們！你們如果不奮力向前，你們自身就會被殺。"
一般來說，誓師詞都盡量寫對方的壞事來支持出戰的合理和合法性。《牧誓》中只說紂王 聽信婦人的話、不祭祀祖先、不任用同祖兄弟，任用壞人做大官，和讓這些壞人做違法的事及虐待百姓。
(2) 《離騷》
到了約公元前三百年 (即牧野戰後七百年左右)，戰國時期的屈原 (约公元前 340年至前 278年) 寫了一篇自述身世、不幸遭遇、心志、和治國思想的抒情詩文，名叫《離騷》。裏面有兩處提及紂王。
(a) "何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步"。 (粗略白話文翻譯: 夏桀和殷紂多么狂妄邪惡啊，貪圖捷徑以至走投無路。)
(b) "后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。" (粗略白話文翻譯: 后辛 (亦即紂王) 把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長。)
屈原似乎找到 (或聽說) 了紂王的新罪證，還將 "貪圖捷徑" 和 "把忠良剁成肉醬" 列為戰敗的主因。我不知道甚麼是貪圖 "捷徑"。可是 "剁成肉醬" 的罪行沒有被《牧誓》提及。
上文的子貢大約生於牧野大戰後五百年。楊朱約生於大戰後六百年。屈原稍為晚一點。子貢和楊朱都不相信坊間說的 "紂之不善"。不過屈原卻信了，更把其中一些 "惡" 寫入《離騷》，用以支持他治國的主張。這和 "顏回食污" 的版本發展有些相似。
(3) 《史記 · 殷本紀》
《史記》，原稱《太史公書》或《太史公記》，是西漢史學家司馬遷撰寫，大約公元前 100年成書， 即是牧野戰後差不多一千年。這是與紂王有關的部分:
"帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦税以實鹿台之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。
百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，並脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐饑國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：「天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰『天曷不降威，大命胡不至』？今王其柰何？」紂曰：「我生不有命在天乎！」祖伊反，曰：「紂不可諫矣。」西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃復歸。
紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為人臣者，不得不以死爭。」乃彊諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之［大］白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭。封紂子武庚、祿父，以續殷祀，令修行盤庚之政。殷民大說。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬周。 "
粗略白話文翻譯:
"帝紂天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格鬥。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑着才能在大臣面前誇耀，憑着聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他製作了新的俗樂，北里舞曲，柔弱的歌。他加重賦税，把鹿台錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方蒐集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓台，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在裏面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。
紂如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設置了叫做炮格的酷刑，讓人在塗滿油的銅柱上爬行，下面點燃炭火，爬不動了就掉在炭火裏。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時把九侯也施以醢刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，爭辯激烈，結果鄂侯也遭到脯刑，被製成肉乾。西伯昌聞見此事，暗暗嘆息。崇侯虎得知，向紂去告發，紂就把西伯囚禁在羑裏。西伯的僚臣閎, 夭等人，找來了美女奇物和好馬獻給紂，紂才釋放了西伯。西伯從獄裏出來之後，向紂獻出洛水以西的一片土地，請求廢除炮格的酷刑。紂答允了他，並賜給他弓箭大斧，使他能夠征伐其他諸侯，成為西部地區的諸侯之長。紂任用費仲管理國家政事。費仲善於阿諛，貪圖財利，殷國人因此不來親近了。紂又任用惡來，惡來善於毀謗，喜進讒言，諸侯因此越發疏遠了。
西伯回國，暗地裏修養德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大，紂因此漸漸喪失了權勢。王子比干勸説紂，紂不聽。商容是一個有才德的人，百姓們敬愛他，紂卻黜免了他。等到西伯攻打饑國並把它滅掉了，紂的大臣祖伊聽説後既怨恨周國，又非常害怕，於是跑到紂那裏去報告説：“上天已經斷絕了我們殷國的壽運了。不管是能知天吉凶的人預測，還是用大龜占卜，都沒有一點好徵兆。我想並非是先王不幫助我們後人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕於天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度瞭解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望殷國早早滅亡的，他們説：‘上天為什麼還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什麼還不到來？’ 大王您如今想怎麼辦呢？” 紂説：“我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？” 祖伊回國後説：“紂已經無法規勸了！” 西伯昌死後，周武王率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛殷紂前來與武王會師的有八百國。諸侯們都説：“是討伐紂的時候了！” 周武王説：“你們不瞭解天命。” 於是又班師回國了。
紂更加淫亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽，微子就和太師、少師商量，然後逃離了殷國。比干卻説：“給人家做臣子，不能不拚死爭諫。” 就極力勸諫。紂大怒，説：“我聽説聖人的心有七個孔。” 於是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。箕子見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當了奴隸。紂知道後又把箕子囚禁起來。殷國的太師、少師拿着祭器、樂器，急急逃到周國。周武王見時機已到，就率領諸侯討伐殷紂。紂派出軍隊在牧野進行抵抗。周曆二月初五甲子那一天，紂的軍隊被打敗，紂倉皇逃進內城，登上鹿台，穿上他的寶玉衣，跑到火裏自焚而死。周武王趕到，砍下他的頭，掛在太白旗竿上示眾。周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比干的墳墓，表彰了商容的里巷。封紂的兒子武庚祿父，讓他承續殷的祭祀，並責令他施行盤庚的德政，殷的民眾非常高興。於是，周武王做了天子。因為後世人貶低帝這個稱號，所以稱為王。封殷的後代為諸侯，隸屬於周。"
《史記》中寫紂王的罪行與《牧誓》和《離騷》相比幾乎是幾何級數增加，而且極為詳細，可說是歷歷在目。不過事件發生後一千年才有的敘述，如何確定所寫都是真的呢？